辨中边论讲记.doc

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1、 弥勒五论 三 辨中边论颂讲记 益西彭措堪布　讲授 · 辨中边论颂·科判 · 辨中边论颂·讲记 辨相品第一……1 辨障品第二……45 辨真实品第三……97 辨修对治品第四……175 辨修分位品第五……193 辨得果品第六……201 辨无上品第七……205 思考题……287 · 辨中边论颂科判

2、 请把（表１）科判的内容插入在这里！ 请把（表２）科判的内容插入在这里！ · 辨中边论颂讲记 辨中边论颂讲记/1 辨中边论颂讲记 全知麦彭仁波切　科判 益西彭措堪布　讲授 这次讲解弥勒菩萨《辨中边论颂》的涵义

3、主要参照全知麦彭仁波切的注释。大家听闻之后，要反复研读全知麦彭仁波切的注释及科判，依靠全知麦彭仁波切从大智慧中流现的具加持的注释，一定能如理通达弥勒菩萨的密意。 全论分四：名义　译礼　正义　末义 甲一、名义 辨中边论颂 能诠为“论颂”，所诠为“辨中边”。所诠中，“辨”是显了分别，“能辨”是无误拣择的智慧，“所辨”是中、边。“中”指离一切边的真实性，或称真如、实相、实际等等；“边”指常断、有无、一异、能所等与真实性不符合的戏论。“中”和“边”就是本论所辨的主题。无误辨别中、边的论颂，称为“辨中边论颂”。 甲二、译礼 顶礼文殊师利菩萨！ 依照藏王赤惹巴巾的钦定译经规

4、则，要求翻译经藏之前，顶礼佛菩萨；翻译律藏之前，顶礼一切智智佛；翻译论藏之前，顶礼文殊菩萨。本论属于论藏，因此译师顶礼文殊菩萨。 辨相品第一/45 辨相品第一 甲三、正义论体分二：一、总标略说　二、其义广说 本论依照弥勒五论“大海波浪式”的演论方式，首先安立论体，从总体上标显全论由七部分组成，之后依照所标详细解说每部分的涵义。 乙一、总标略说 唯相障真实，及修诸对治， 即此修分位，得果无上乘。 “唯”是显示决定之义，即全论所辨明的内容唯有七相：一、相；二、障；三、真实性；四、修对治；五、修分位；六、得果；七、无上乘。 七相可归纳为二相，即三乘共相和大乘

5、不共相。前六相属于三乘共相，因为所诠义涵盖了声闻乘、缘觉乘和菩萨乘的道相。此后，为了显示大乘不共于声缘乘的特点，而辨明无上相。属于三乘共相的前六相，又可归纳为境、行、果三方面，境是所知之境，包括所知体相、所断障碍和所证真实三相；行是能修之道，包括修诸对治、修之分位二相；果是彼道所得之果。 问：何故前六相按这一次第开演？答：由辨明所知之境，方能引生正见；由安住正见串习，方为修诸对治；由修对治断除诸障，方能得果。因此，首辨所知之境，次辨能修之道，末辨所得之果。对所知之境，又依次先辨相、次辨障、再辨真实性，原因是：首先辨明轮回和涅槃的体相，才能无误舍轮回、取涅槃；而欲取涅槃，又唯一依赖于断障，因此

6、在辨明轮涅体相后需要辨“障”；诸障是由不明真实性的无明所引生，唯有依靠见真实性的智慧断除，因此辨障之后要辨真实性。辨明了“真实性”，就能缘真实性修诸对治，由此断障而证果。因此，在辨明真实后，接着辨修对治、修分位和得果。 乙二、其义广说分二：一、所知共相　二、大乘不共之相 丙一、所知共相分三：一、所知之境　二、能修之道　三、彼道之果 丁一、所知之境分三：一、所知体相　二、所断障碍　三、所证真实 戊一、所知体相分二：一、杂染之相　二、清净之相（杂染指轮回，清净指涅槃） 己一、杂染之相分二：一、杂染之相　二、如何杂染 庚一、杂染之相分三：一、按实相说　二、按现相说　三、入彼等义之理

7、 辛一、按实相说 虚妄分别有，于此二都无， 此中唯有空，于彼亦有此。 故说一切法，非空非不空， 有无及有故，是则契中道。 “按实相说”，是指按轮回的真相无有增益、无有损减地诠说。颂中有很多“有”、“无”，是指运用观名言量（观察名言的如实智慧）辨别时，有者应承许为有，无者应承许为无。这样就是如实抉择了诸法的真实性，契合了不堕增益、损减二边的中观之道。（有者承许为无，是堕损减边；无者承许为有，是堕增益边。） 以下就对轮回辨明何者是有、何者是无。这里要定好所辨是轮回的真相，能辨是分别妙慧。辨别时，名言中成立的，就安立为有；不成立的，就安立为无。这是辨的方式。 虚妄分别有

8、 对这个“有”，要从“何时有”、“何法有”、“何故有”三方面加以分析认识。 何时有呢？在不清净位有，也就是在似现不清净轮回现相时有，简别不是在超出轮回的清净位，像圣者入定时就不能安立这个“有”。 何法有呢？仅仅是虚妄分别有。 何故安立有呢？有两个原因：一、在不清净位的迷乱识前，不可否认有轮回显现；二、显现的根源必须承许唯是虚妄分别心，离开虚妄分别心不会有任何显现。（不然，如果否认轮回显现，就堕在谤无三世、六道、业果的断见中；而否认轮回的根源是分别心，也堕在无因生或自在天等非因生的邪见中。）由“无欺存在轮回的显现”和“显现唯是心造”，就成立了轮回的体性须以虚妄分别安立为有。 比如，做梦

9、见到了草原上万马奔腾，抉择这个梦的体性，就知道：在梦位不可否认有梦相的显现；而且这些梦相一一都只是梦心自现的，除了梦心，没有另外的骏马和草原。不然，在一张小小的床上怎么会有万匹骏马和辽阔草原呢？因此，对于梦位，要安立“虚妄分别有”。 于此二都无 对于“无”，也从“何时无”、“何法无”、“何故无”这三个方面来作观察。 何时无呢？在似现轮回相的不清净位无，也就是，不但在清净位，就连不清净位也本来无有。 何法无呢？能取和所取无，即本来无有像显现那样的能取和所取（别别分开的心和境）。也就是，在不清净位的虚妄分别心中，不可能成立二取。 何故无呢？答：比如手和茶杯是分开来的两个法，就可以

10、用手取茶杯；而手和自己分不开，就不能自己取自己。同样的道理，对于同一个识，是没有办法成立能取和所取的。 比如，梦中妄现心在取心外的骏马和草原，事实上，像显现这样的能取和所取，除了以梦心遍计假立之外，并没有自体成立，既没有心外的骏马和草原，也没有骏马和草原外的心。因此，对于梦位，要安立“于此二都无”。 这样抉择下来就知道，轮回是有虚妄分别心的，也称为不净依他起识；而二取是本来无有的，或者说这只是遍计假立的，因此称为遍计所执。 此中唯有空，于彼亦有此。 此虚妄分别心中，唯有二取空的空性，也就是在有法虚妄分别心中，唯有法性二取空（或圆成实）。于彼二取空的空性中，也有此虚妄分别心，也就

11、是在法性二取空中，也有此有法虚妄分别（或依他起识）。 由此就明了圆成实和依他起识之间是自性和具自性者的关系。圆成实——二取空性是虚妄分别心的自性，虚妄分别心则是二取空性的具有者，二者像热性和具热性的火一样。 这里要明白，圆成实并不是证悟时才有，不证悟就没有。不然就成了在圣位才新生的有为法，并不是本来圆满成就的真实法性。因此，二取空的法性，在凡不减，在圣不增，本是轮涅一味的平等性。 问：既然轮涅平等，何故说二者具有差别呢？答：虽然圆成实性本来平等，但补特伽罗的能境有迷悟的差别。迷时不见无二取法性，反而颠倒见二取，是为虚妄分别；悟时不见二取，唯见无二取的法性自性，是为无分别智。然而，迷时，分

12、别心也不离无二取的法性，因此论中说“此中唯有空，于彼亦有此”。 这样抉择下来，就能认定杂染的体相是虚妄分别有，能、所二取无。实际上，轮回时，有的就是分别心和它的法性二取空。抓住了“唯心”和“心的无二法性”这两点，就抉择好了轮回。弥勒菩萨用以上二十个字就指明了轮回的真相。 故说一切法，非空非不空。 以上述原因，在《般若经》等中就不偏不堕地说：“一切法非空非不空。”名言中，虚妄分别心是无欺有的，因此不是空；虽有虚妄分别心，但像显现那样的二取根本不成立，因此也不是不空。肯定地说，于轮回法，空的就是二取，不空的就是虚妄分别和二取空的法性。（注意，这里“空”和“不空”是“无”和“有”的意思。）

13、用观名言量善辨有和无或空和不空的差别： 在世亲菩萨的注释中说：“若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。”意思是说，如果在此法上非有彼法，就由彼法观为空，也就是此法由彼法空。而余留的法并不是无有，因此要如实地知为有。 比如，在错乱识误认花绳是蛇的时候，什么法空呢？蛇这一法空，绳上本没有蛇的缘故。这是说绳由蛇空。什么法不空呢？余留的绳和绳上无蛇的特性不空，也就是这二者要承许是有。 回到意义上观察，正当妄计二取的分别心现前的时候，什么法空、什么法不空呢？答：二取法空，有法分别心和它的法性圆成实不空（有）。以观名言量需要这样承许。不然，不承许无二取，就等于承许有二取，由此就犯了增益过；

14、而不承许虚妄分别和二取空的法性有，就等于承许虚妄分别和二取空的法性无，由此也犯了损减过。 总结： 有无及有故，是则契中道。 第一个“有”，是说在转生轮回阶段，虚妄分别心是有的，比如，凡夫当下唯有显现二取的识，而且这是现量显现的，因此是在心前无欺有的。 第二个“无”，是指正生轮回时，无有能取、所取的显现。比如，分开来的所取声音和能取声识是本来无有的。 第三个“有”，是指在分别心中二取空的空性以法性的方式有。比如，在显现带声相的耳识中，有能、所二取空的体性。 按照这样由“有故”、“无故”、“有故”，就无增益无损减地明辨了杂染的真实相，也就是认识了轮回虽现而不成立自体的真相，或者

15、现空双融的自性。通达此理，就是契合远离有无、增损的中观之道。（了达虚妄分别和二取空性有，远离损减边；了达能取所取无，远离增益边，由此就悟入了杂染真相。） 辛二、按现相说（“现相”指分别心显现的相。） 识生变似义，有情我及了， 若问：梦心是什么呢？答：即梦中种种能取所取的现相，离开梦中的现相并没有梦心，因此要从观察梦相下手去认识梦心的体性（由见到梦相实无而现，就认得只是虚妄分别性）。 同样，虚妄分别是什么呢？就是由妄识变现的似义、似有情、似我、似了等种种现相。说“似”就不是真实，而只是虚诳之相。 以下解释四个“变似”： 一、变似义：似乎有的色声香味触五种外境义。比如，我们会觉

16、得佛殿里的佛像、鲜花、香味，都是心外存在的事。这是变似义。 二、变似有情：似有眼等六根的补特伽罗。比如，我们见到人和牛马等，会觉得是一个个有自体的有情。这是变似有情。 三、变似我：“我”代表第七识。谬执第八识见分为“我”的染污末那识，恒时和我痴、我爱、我慢、我见四个烦恼相应，因此用“我”表示。 四、变似了：“了”表示眼等前六识，六者都是以了别为自性故。 以上“义”、“有情”、“我”、“了”合拢来，就是指根、境、识的二取现相。 分别心显现的外五义、具六根的有情、执我的第七识和取色等境的六识，都是本来无有而误认为实有的。这样的错乱现相不是无因生的，是从根源或现基——阿赖耶识中生起的，因此颂中说“识生”。也就是说，五义、有情、前七识这一切都只是由虚妄分别串习坚固而产生的能取所取现相，如同梦境。 此境实非有，境无故识无， 虚妄分别性，由此义得成， 非实有全无，许灭解脱故。 这是从二取现相的性质入手，抉择轮回杂染的体性是虚妄分别性。第一句是说外境不成立；第二句是由所取境不成立，推出能取识无有；三、四二句是说，由“本无二取而妄现二取”，即得成立轮回显现唯是虚妄分别性；最后